署名：落新
简单来说，“落新红楼梦体系”之所以被归为“当代叙事哲学红学”流派，是因为它不再把《红楼梦》当作一个需要被补全的历史故事，而是把它当作一场精心设计的哲学实验，核心是探讨“体验”与“不执着” 。
这和传统红学的思路完全不同，可以从以下几个方面来理解：
1. 从“补全故事”到“解构叙事”
传统红学，无论是索隐派、考证派还是评点派，都或多或少地在做一件事：试图补全《红楼梦》的“残缺”。 他们关心的是：
作者是谁 ？（考证派）
故事里的人物原型是谁 ？（索隐派）
高鹗续写的后四十回到底对不对 ？（续书派）
而“落新体系”则完全跳出了这个框架。它认为《红楼梦》前八十回 不是未完成，而是作者（或者说书中的“顽石”）在完成了一次完整的“人间体验”后，主动选择终止记录 。 它关注的不是故事“讲了什么”，而是“如何讲”以及“为什么这样讲”。 这种对叙事结构本身的哲学性思考，正是“叙事哲学”的核心。
2. 从“寻找真相”到“体验过程”
传统红学往往带着一种“求真”的执念，试图通过各种线索还原一个“真实”的《红楼梦》。 比如，他们会把判词当作人物命运的“判决书”，认为结局是注定的。
“落新体系”则完全颠覆了这一点。它认为《红楼梦》的主旨是“不要执着”，而文本的断裂本身就是一种“至高留白”，是为了引导读者放下对结局的执念。 它强调的是“体验即意义”，认为阅读《红楼梦》的价值不在于追问一个确定的结局，而在于沉浸于文本中那些鲜活的“万象”（即书中描绘的各种生活场景和情感），获得当下的体验与觉察。 这种将阅读体验本身视为哲学实践的思路，是典型的“体验论”哲学。
3. 从“人物命运”到“叙事主体”
在传统解读中，“顽石”通常被视为一个神话引子或象征。 “落新体系”则赋予了“顽石”全新的地位——它不是故事的背景板，而是 整个《红楼梦》叙事的绝对主体 。 整部书不是在“讲贾宝玉的故事”，而是在记录“顽石”在人间的一段体验。 当这段体验完成，“顽石”主动“撒手”离开，文本也随之终止。 这种将叙事主体（顽石）的意志和体验作为文本逻辑核心的解读，是一种深刻的叙事哲学思考。
总结
“当代叙事哲学红学”这个标签，精准地概括了“落新红楼梦体系”的独特之处。它不再试图用外部的历史或人物去解释《红楼梦》，而是将《红楼梦》本身视为一个自洽的、服务于特定哲学内核（“不执着”）的叙事装置。 它关心的是文本如何通过其结构、视角和留白，来引导读者进行一场关于“体验”与“放下”的哲学思辨。因此，将其归入“当代叙事哲学红学”流派，是对其方法论和哲学内核最准确的定位。
在红学流派划分中，本文所代表的【落新红楼梦研究体系】，属于一种当代后现代体验派红学（当代叙事哲学红学派），以顽石独立体验为核心，不归属于考证派、索隐派或新索隐派。
本文是【落新红楼梦研究体系】的原创内容。提出者：落新。核心观点：红楼梦前80回已完结，书作者劝诫“不要执着”也是本书的构架，顽石因契约到期而离场。转载请注明出处。